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清教徒的宗教、契约与法律观念

所属分类:法律论文发布时间:2021-09-07 00:50浏览:

摘要:清教徒努力寻找可以用自己的方法拜访神的自由乐土. 作为宗教的受害者,清教徒是一个具有叛逆精神的群体,清教徒叛逆英国国教. 这里需要指出的是,其实英国国教本身也是对天主教

清教徒努力寻找可以用自己的方法拜访神的自由乐土.

作为宗教的受害者,清教徒是一个具有叛逆精神的群体,清教徒叛逆英国国教.

这里需要指出的是,其实英国国教本身也是对天主教的背叛.

但是,英国国教取得独立地位后,反而成为压迫异端精神的力量.

遗憾的是,清教徒也没能摆脱从压迫者演变为精神压迫者的宗教宿命,至少早期就是这样.

清教徒们相信,只有他们自己的信仰是正统、尊敬的信仰,他们强烈反对宗教异端,在这里,清教徒们追求自由、反抗暴政和自己的价值形成了鲜明的反讽.

书中部分的描写体现了清教徒宗教残忍、不容忍的一面.

例如,随着殖民地城镇数量的增加,许多新来者涌入,写道殖民地难以维持道德纯洁.

1642年,17岁的托马斯·乔兰奇被指控与多头动物发生性关系.

根据《利未记》的做法,在格兰奇被处决之前,省长和地方法官们说:让孩子们先看着他的动物情人们一个接一个地被杀害,然后把格兰奇和他们一起埋在洞里.

书中还描写了印第安人逮捕的英国俘虏特夫被殖民地当局绞死,四马分尸的场面.

殖民地当局处死这个可怜的英国人的理由是如果清教徒信仰的神和所处的文化被剥夺,代替本土的思想和行为,一个人会变成什么样子,清教徒们会感到不安.

特夫特被处决时,几乎没有人流泪.

旁观者对他这样没有人性的人,不想同情,那时需要同情的地方太多了.

如果教徒们的观念一直持续下去的话,今天的美国会变成什么样呢,天才的人们也许无法正确预料.

但是,随着时间的推移,天路客们严格的宗教戒律在第二代及其后逐渐松弛,组织也逐渐松弛,教堂也难以继续.

在信仰方面,“天路客”第二代第三代的后裔们背弃了前辈们的宗教理想主义,宁肯相信现世的幸福和享乐,不愿意把希望寄托在虚无的来世.

因此,教会只能通过降低入会标准,扩大受众来维持其影响.

有些牧师采取了通融的方法,发明了所谓的半合同制,给予了接受过洗礼但不相信再生的教徒们半教徒的地位.

也就是说,他们约定遵守教会规则后,可以接受洗礼,享受正式成员同样的权力,但不能接受圣餐,也不能接受教会事务的投票权. ,.二、清教徒的契约观念 ,.

来到美洲大陆的这批清教徒有着强烈的契约观念,这种严格地信守契约的观念来源于对《圣经》中基督教诲的信奉和遵守.

书中描写了与清教徒有关的契约观念.

例如,天路客们和冒险家协会的契约(由冒险家协会支持这些清教徒去了新大陆,清教徒们在新大陆定居后,相当长的时间通过贸易借了冒险家协会的债务)和五月花号船长的契约当然,最有名的契约是登陆前船上的乘客签订的五月花号公约,这个着名的契约是船上的41名成年男性签署的,签署者发誓要成立自治团体,这个团体是根据管理者的同意成立的落户陆地后,天路客们和美国土着居民波卡诺科特人的部落领导马萨索伊特签订了和平合同,天路客们最困难的时候,波卡诺科特人立即伸出援助手,给予天路客们此时必要的粮食,防止他们受灾.

这份和平契约使双方之间的和平状态维持了五十五年.

另外,殖民地秩序的的维持乃基于公法契约,统治机构如总督、军事首领的产生乃基于自治和选举,殖民地的军队来自民兵,由所有的成年男子在战时组成.

至于与土著居民贸易,从土著居民中取得土地,也是通过契约进行的,虽然他们只是用欧洲廉价的工艺品来作为交换,现在看来可以算得上是一种欺骗和巧取豪夺.

当然,这种贪得无厌和巧取豪夺最终付出了代价,正因为土著居民不断失去赖以生存的土地,最终迫使土著居民点燃以奋起夺回其部落赖以生存的土地为目的的战争――菲利普王战争. ,.清教徒们强烈渴求秩序,他们拒绝私力救济带来的内部秩序的混乱.

在普利矛斯定居之后,在选举产生总督、军事首领的同时,也选举产生了审判机构,殖民地内部的纠纷一律通过法院的判决来解决. ,.清教徒们有着严格的私有财产观念,他们一开始就对资本主义生产方式的魔力有深切的体验.

例如,天路客们踏上普利矛斯斯的海岸,定居后的第一件事就是必须先盖房子,从一开始,他们就说每个男人都应该盖自己的房子,按照这样的想法,大家比一起行动更加紧迫.

之后,为了解决棘手粮食供应严重不足的情况,殖民地当局采取了分田到户的方法,大大激发了居民的劳动热情,以前只在家照顾孩子的女性们也开始下地劳动,劳动生产率大幅度提高,殖民地顺利快速解决了粮食不足的问题.

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