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儒道生命观比较研究

所属分类:教育论文发布时间:2021-09-13 01:43浏览:

摘要:子曰:天生德于给,桓其怎么样?5,孩子害怕匡,说:文王没有,文不在乎吗?天之将失去斯文,后死者不得与斯文同在的天之没有失去斯文,匡人怎么办?6,子说:道的将来也和,生命

子曰:天生德于给,桓其怎么样?5,孩子害怕匡,说:文王没有,文不在乎吗?天之将失去斯文,后死者不得与斯文同在的天之没有失去斯文,匡人怎么办?6,子说:道的将来也和,生命也和道的废弃也和生命一起.

公孙老挝的生命如何?[7]可以看出,人的德性和社会混乱来源于天、生命或天命,天的这种安排不言而喻,生物、随机无法预测,人只能通过祭祀、祈祷等待.

因此,孔子把害怕天命视为君子的美德,不奇怪,力量,混乱,神.

宁可谈生,不要谈死,宁可事人,不要事鬼.,.与儒家将生命的本源归结于“天命”不同,道家将生命产生的终结根源归结为“道”,体现了一个“道生德成”的生命本源论.

道在老子《道德经》中看到73人,大部分指天地之本、生命之源.

《道德经》的开篇说:道是道,非常道.

名字可以命名,非常有名.

未名天地之始,知名万物之母.

[8]有物混合,先天地生,寂寞,独立不变,周行不危险,可以是天地母亲,我不知道那个名字,强字叫道,强字叫大.

[9]道路被视为天地之始万物之母,首先存在于天地万物,但是天地万物的根本,蕴含着无限的生命力.

那么,这里含有隐藏万物产生可能性的道,是如何产生有形的生命的呢?老子认为,道生一,一生二,二生三,三生万物.

万物负阴抱阳,呼吸和平.

”[10]“故道生之,德蓄之,长之育之,亭之毒之,养之覆之.

生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.

[11]因此,道通过绵绵不断,不勤奋12的运动生成了一切,德通过生而不生,为了不依赖,长而不宰杀的行为蓄养了一切.

同时,这种创造不包括任何目的性和占有性,都是自然的.

因此,产生了道生德成道家生命的本源图.

岁不是我和生死自然,儒家一直坚持乐生悲死的传统,对生活很高兴和珍惜.

《论语》中记载着稳定焚烧.

儿子退朝,说:伤害人吗?不问马.我不问你马.[13]马稳火了,夫子问人不问马,体现对人的关心,对生命的珍惜和尊重,爱思想的表现是毫无疑问的.

但是,对于死亡,儒家不能接受,悲伤.

《论语》:脸渊死了.

子曰:嗯!每天都失去了!每天都失去了![14],颜渊死了,孩子哭了.

从者说:孩子很伤心!你有伤口吗?不是妻子的悲伤是谁?[15]脸渊是孔子最喜欢和器重的弟子,但不幸英年早逝.

对此,孔子悲伤地说:这是上帝想要我的生命啊我不为这样的人伤心,为谁伤心?对于时间的流逝、岁月的来回,儒家也表现出无能为力的悲伤和叹息.

孔子站在大川上感慨道:死者就像斯夫!不放弃昼夜.

[16]一切都在消失和运动.

这意味着无法回复过去死去的一切(包括生命),无法追求的感叹和体味.

显然,对于生死的流逝、岁月的交替,儒家表现出乐生悲死岁不与我的态度.

,道家不然,生死过程的思考从头到尾都表现出自然的智慧.

在老子看来,一切都没有自己的生活,一切都是自然的.

天地之所以长,是因为它不是自己的,所以它能长寿.

[17]天地长,天地长,是因为他们的一切运营都不是自己,而是自然的.

不但万物之生也自然,其逝亦自然,老子有言:“人之生也柔弱,其死也坚强.

草木之生也柔脆,其死也枯槁.

”[18]“天地尚不能久,而况于人乎?”[19]万物存亡符合自然之道,其生也柔脆,其死也枯槁.

人之生亦是如此,其生也柔弱,其死则僵硬.

需要强调的是,老子认为万物和人是生是死,是否符合道.

另一方面,符合道路的人可以维持生命,继续生命,即使生命的身体消失,生命精神也可以超越时空,永远存在,即老子所说的死而不死.

另一方面,万物和人不符合道路的话,衰退,直到消失.

物壮老,不道,不道早已.

”[20]意即事物一旦发展到极盛之地步,便是对道的违背,不合于道则会很快消逝,老子“贵柔戒刚”之思想便是在此基础上建立的.

可见,“生死自然”才是最本真、最合于“道”的万物及人的生命过程的存在状态.

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