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沈从文小说创作的理论架构

所属分类:文艺论文发布时间:2021-09-13 01:46浏览:

摘要:一个好的小说家不同于普通人,因为他可以从普通人看到的生活现象和梦想中找到普通作家不容易找到的东西,打开普通作家不能进入的世界:一个伟大的作家的经验和梦想,既不超越世

一个好的小说家不同于普通人,因为他可以从普通人看到的生活现象和梦想中找到普通作家不容易找到的东西,打开普通作家不能进入的世界:一个伟大的作家的经验和梦想,既不超越世俗,经验和梦想组成的世界,自然就像普通人所谓的天堂和地狱一样,代表着人类,虽然代表着人类,但这是普通人无法到达的地方.

(5)从1928年到1947年间,前后约二十年,沈从文写了大量关于延长千里沅水及其支流各乡村的小说.

中国土地上的湘西,人可以去观光,沈从文小说世界湘西,茶桐小边城和玉家母子菜园,七个野人洞穴,吴甘二姓族居住的乌鸡河,当地居民和游客看不见,无法到达艺术世界.(6).沈从文在文章里,经常强调他五官的敏感性能,他善于通过官能,向自然捕捉声音、颜色、气味,而且幻想与回忆的能力,也超乎常人.

这种能力能促进作品之深度:.

天之予人经验,厚薄多方,不可一例.

耳目口鼻虽具同一种外形,一种同样能感觉吸收外物外事本性.

可是生命的深度,人与人实在相去悬远.

(《文集》,11:280).

他自认是一个能表现生命深度的作家,当然他是当之无愧的.

相反,沈从文下面的文字,明显是住在北京和上海的现实主义作家,嘲笑他们感到官麻木,作品当然没有深度,没有独创性:城市人的生活过于匆忙,杂乱,耳目接触声音的颜色过于疲劳,睡眠不足,营养不足(《文集》、11:44)、、、、、、、、、、到底这部小说所表现的人事与梦想混合的是什么世界?他在《蜡烛虚》中指出,他的小说的最终目的是探索人的灵魂和意识界限,发现人,说明爱与死的各种形式:磨练人需要安静,用它培养知识,启发慧……用它重新诠释人,超越世俗爱僧哀乐的方式,探索人灵魂的深处和意识界限,发现人……(《文集》,11:281)之后,沈从文在现代文明社会说,生命和灵魂,都破碎了,必须再次用胶性观念粘在一起.

他的小说是寻找没有被现代社会文明打破的人,包括我作者自己.

沈从文在《长河问题记》中说,他在作品中解剖和描农民是探索其灵魂深处的意识水平:在别的作品中(指长河),将近20年来当地农民的性格灵魂强烈压扁,失去了原来朴素的表现,进行了剖析和描绘.

(《文集》,7:4)由于沈从文论小说时,从想象、意识到探索和解剖灵魂,金介甫、吴立昌肯定认识佛罗依德的文艺心理学理论.

(7)沈从文的渔是探索人类灵魂意识的代表性小说.

在现实水平上,苗族将毒药倒入乌鸡河毒鱼,这是一年一度的大灾难.

吴姓兄弟追踪河流,月夜进入梦想,深入野蛮民族喜欢杀戮的潜意识深处,这条河是历史河流,意识河流,把这对双胞胎青年带回人类野蛮时代,人类灵魂的黑暗深处.

因此,在河流的上游,他们发现荒滩上有流血染红的岩石,有哀悼鬼魂建造的庙宇,有旧战场,还有唯一甘族生存的女性,这些都是两族互相杀戮的悲剧.

(8)发现人性,人生的形式,探索人类的灵魂,探索意识的底层,他的目的是发现人,进入普通作家无法到达的地方,描写眼睛看不见的状态,解释我的灵魂.

沈从文眼中,人的生命和灵魂破裂是由于很多原因,他作品中最常见的是野蛮的风俗和现代文明.

例如,湘西的农民说性格的灵魂被时代压扁失去了原来的朴素,是指现代城市文明侵入乡村和小镇后破坏了原来的生活方式和人性.

沈从文在鲁迅小说等更早的作家中,看到中国乡镇及其人民侵入新的物质文明后,逐渐失去了原型.

农民的性格灵魂被时代压倒扭曲,城市人就像沈从文小说的绅士政治家,失去了人性,失去了道德.

夫妻三三中的城市人性变形,身心生病,菜园中的乡绅政治家,更卑鄙、更丑陋地伤害了善良的人们.

因此,沈从文一再说明他用小说艺术建造的寺庙供奉的是人性,所以他必须表现出真正的人性.

请看下面引用论文的段落.

人生的形式是美丽、健康、自然、不违背人性的人生形式.

(《文集》,11:45),在小篇章中表现人性,表现生命的形式.

(《文集》,12:126).

我写小说,就重在从一切人的行为表现上理解人的种种长处和弱点……(《文集》,12:54).

我写小说,将近十年,还目的始终不变,就是用文字去描绘一角人生,说明一种现象.

(《文集》,11:30)沈从文那样认真看待小说,因为他认为小说具有传统的文以载道的目的,并希望小说能代替经典著作,帮助人去理解人性、神性和魔性,建立价值与道德感:.

读者从作品中接触了另外一种人生,从这种人生景象中有所启示,对“人生”或“生命”能作更深一层的理解.

(《文集》,12:114).

沈从文对被压扁扭曲的人性如何解剖(即探索其灵魂与意识深处),目前像凌宇、王继志、吴立昌的著作都有讨论.

(9)沈从文一方面表现了乡下人和城市人(包括农民、士兵、劳动者、妓女、政治家、绅士等各行各业的人)变形的灵魂,他也挖掘了他们还没有完全消失的人性,甚至神性.

例如,通过野花的象征,沈从文表现了生活在古代恶魔习俗中的龙朱、患有精神衰弱症的城市人瑾、跛脚的号兵、豆腐店的老板和商会会长的女儿,他们心中的原始生活方式和恋爱感一直没有被破坏.

新与旧老兵刽子手的人性、丈夫的丈夫权利和人性,都在恢复和觉醒中.

(10)旅馆的主人黑猫,一个寡妇三年的花脚苗族女性,终于在野狗多的早晨,发现性欲成长:突出的不端的欲望在心中成长,她大胆地满足了客人的性欲.

那个商人来自城市,是患不治之症的现代人,一个月后他死了.

商人日夜奔跑,忙于赚钱,一到旅馆就大声睡觉.

尽管他有病,却经不起这位二十多岁的妇人苗条光滑的身段、胀起的奶子的诱惑,引起性欲.

作者以众人为“熟睡所攫”象征他们的感官在迷睡状态,为追求物质所疲劳.

虽然在这个旅店里,人人为金钱物质而忙碌,使到近年来没有“年轻人的事”了.

但性欲还是不会死亡的,它只是沉睡着,随时都会醒来,就像大鼻子商人与黑猫一天早晨睡醒,一起到树林中的河边挑水(象征回到自然生活中),那些潜意识便会醒来.

沈从文在1988年5月10日逝世后,在灵堂悬挂的遗照上,有他生前的题辞:.

照我思索,能理解“我”.

照我思索,可认识“人”.

这是他1961年没有完成的遗作,题名抽象抒情一文前的题词.

初稿是在被调查几年后退还的资料中发现的.

根据凌宇的理解,未加引号的我和人是受外部环境和压力变化扭曲的我和人.

因此,这个问题最适合代表沈从文一生的创作目标.

因为他创作的时候,要尽一切努力,拒绝外在的压力,保持自己,他作品中表现出来的人是他作品中时代的真正人类.

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